La escenografía de sus montajes tiene predilección por la madera cochambrosa e hinchada

Mientras cursaba el primer año de arte dramático, un profesor nos propuso saltarnos la clase para acudir a la representación de La puerta estrecha (fue en el apocalíptico 2000), en un centro cívico donde éramos muy pocos. Para este que escribe estas líneas, que dejó a medias su formación teatral, a día de hoy no sigue habiendo otro teatro que no sea el de la compañía jerezana, y es muy probable que el hecho determinante de dejar esa carrera fue quedar herido de muerte tras aquella noche a principios de noviembre en que los vio en acción, y comprendió la incapacidad de lograr algo ni remotamente parecido. Les ha caído el yugo del Premio Nacional de Teatro de 2010, y esa cifra de 33 parece la mejor para hacer un balance de su trayectoria y de su continuo acercamiento al cristianismo profundo, a la imaginación andaluza y la memoria de los objetos. La escenografía de sus montajes tiene predilección por la madera cochambrosa e hinchada, por instrumentos mecánicos, por la tela de arpillera o una silla flamenca, por todo lo perecedero, aunque no por lo inservible. A menudo es como si un cuadro de Tàpies tomara primero forma tridimensional, y vida después, y la paja se esparciera como sal por el mundo; como si se abrieran las cremalleras de las bocas diciendo verdades tamizadas por la repetición propia de un rezo medio bostezado. La puesta en escena se desarrolla entre lo grotesco y lo litúrgico, las frases más vacías cobran sentido por su disposición a lo largo de una historia siempre alejada de los estereotipos existentes sobre el teatro del absurdo, o las reflexiones acerca de la cultura autóctona, de la que Juan de la Zaranda y Eusebio Calonge, autores de los libretos, llevan bebiendo desde –los años de trance– (así lo llaman ellos) de nuestra sociedad convaleciente de ansiedad. –Su trayectoria tiene como constantes teatrales: de los objetos, el expresionismo visual, la depuración de textos y la creación de personajes límites; y como métod (...) /// Daniel Jándula nos habla hoy en entrelineas.org sobre "La Zaranda: ANTE LA PUERTA ESTRECHA" ❤ ¿Te parece interesante? Para saber más puedes seguir leyendo en entrelineas.org/revista/la–zaranda
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No es objeto de este artículo el defender lo indefendible, y es que muchos de los actos de Kanye West son claramente perjuiciosos, pero lo cierto es que en su forma de ser vemos reflejada perfectamente las dos caras del ser humano. Somos todos los que, al igual que Kanye, nos situamos a nosotros mismos como centro del universo y como única medida del bien y del mal, con la única diferencia de que nosotros no estamos en el centro de la atención mediática. Por ello, Kanye West es una diana fácil. Bajo mi punto de vista, él no es más que un ser humano más que en su interior busca suplir ese vacío interior mediante la búsqueda de Dios que reflejan sus canciones. En esta etapa en la que Kanye ya no necesita demostrar nada a nadie, que sus canciones y producciones son de una calidad apabullante, que es rico y que a pesar del todo el odio que genera es también un tipo respetado −en definitiva, que lo tiene todo−, llama poderosamente la atención que sus canciones no dejen de mirar al cielo...
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La oscuridad que produce la ceguera es un tema recurrente en la obra de Antonio Buero Vallejo

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Cuando el profesor norteamericano le pregunta por la similitud de Ignacio con Cristo "En la ardiente oscuridad" (1950), Buero contesta que es menos que él. Le recuerda la cita que encabeza la obra del Evangelio de Juan: "Y la luz en las tinieblas resplandece, más las tinieblas no la comprendieron" (1:5). El personaje es un ciego rechazado por otros, que dice como Jesús: "no os traigo paz, sino guerra". Al final es asesinado, pero resucita. Consciente de la analogía con Cristo, el autor dice que no tiene una intención "apologética", porque "no es un Cristo impecable, sino un hombre de pasiones". La oscuridad que produce la ceguera es un tema recurrente en la obra de Buero Vallejo. Cuando el autor invoca la introducción al Evangelio de Juan para hablar de esa "incomprensión" de las tinieblas a la luz (1:5) –como traduce la Nueva Versión Internacional–, se refiere a la ceguera del que no quiere ver. Hay un conflicto entre la luz ...
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La principal referencia teológica que tenía Stott en Cambridge era John Wenham (1913–1996)

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Había cambiado su actitud ante la Escritura. Antes la juzgaba. El cristianismo evangélico para Stott, comienza siempre con la autoridad de la Biblia. Para él, era algo fundamental. A sus 17 años, comenzó a subrayar en rojo lo versos del Nuevo Testamento que le había regalado Bash –el evangelista de la Unión Bíblica (Scripture Union) que visitaba las elitistas escuelas privadas que en Inglaterra se llaman –públicas–, para alcanzar la generación que iba a dirigir el país–. A la vez, comenzó otra serie de cuadernos, junto a los de observación de pájaros. En ellos escribía notas de los sermones, estudios bíblicos y charlas sobre la vida cristiana. Esos últimos años en Rugby llevó a varios compañeros a la fe. El verano del 38 fue de nuevo, al continente, para aprender francés, pero luego fue a ayudar a Bash en el campamento de la Unión Bíblica. Vino de Francia con una botella de vino de regalo, sin saber que él –como muchos evangélicos ingleses– no tomaban alcohol. El curso siguiente invitó...
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