entrelineas-org ·.★ diario sobre arte y fe

Kubrick no consideró por eso, Teléfono Rojo, una película "particularmente antibélica". Dice al escritor Joseph Heller que ha "utilizado la guerra como una forma de esclarecer la realidad". La ve como "una continuación de la vida, una forma muy adecuada de condensar la personalidad humana". Ya que cree que "sería difícil encontrar a alguien que diga que está a favor de la guerra", como tampoco cree que "nadie piense que sería bueno destruir el mundo". "La mayoría de las personas, yo incluido –dice Kubrick al autor de Trampa 22–, tiene una actitud no resuelta sobre su propia muerte. Creo que fue Sartre quien dijo que si hay algo que haría feliz a un hombre condenado, sería el pensamiento de que al día siguiente de su ejecución, un cometa chocaría contra la Tierra y lo destruiría todo. El pensar en que el mundo podría destruirse al mismo tiempo desvela una atracción inconsciente por resolver el problema de la propia muerte." ///

Pocos saben, en este tiempo en que Hollywood parece haberse abierto a producciones independientes, que esto ya ocurrió en los años sesenta. Cuando los estudios Paramount se niegan a financiar Psicosis, Hitchcock tiene que producirla, hipotecando su propia casa. Tras el éxito de Con la muerte en los talones (1959), algunos le sugieren que es hora de jubilarse. Su miedo a quedarse anticuado, le lleva a hacer una pelí­cula de terror que resulta ser toda una obra de vanguardia. Para su lanzamiento, "el mago del suspense" crea una campaña de promoción con las más sorprendentes indicaciones para su estreno: "Mi primera instrucción para los dueños de los cines es que contraten guardias para garantizar el cumplimiento de nuestra excepcional polí­tica de acceso. Porque Psicosis es tan aterradora y única que necesitarán guardias para ayudarles a controlar a los clientes que salgan corriendo despavoridos. Si alguien es tan ingenuo como para intentar entrar por las puertas laterale

Lo más prudente por lo tanto, cuando hablamos de los Niños de Dios, no es referirse a la supuesta pedofilia de Berg "yo no describirí­a siquiera su sexualidad en esos términos", ni los abusos que se dieron en el entorno de su familia "cuyo trágico resultado son casos como el de Davidito", sino una visión de la sexualidad que no se limita al contexto del matrimonio. La Familia del Amor ha sido por eso un caso muy estudiado por los sociólogos, porque es uno de los pocos grupos sociales donde se ha pasado de la familia nuclear norteamericana (padre, madre e hijos), o extendida como en la sociedad tradicional (incluyendo tí­os, abuelos y allegados), a un modelo comunitario que no tiene ya concepto del matrimonio. El profesor de Fuller, Kutter Calloway, ha escrito ahora un libro sobre el matrimonio como í­dolo. Este teólogo "casado por cierto" describe como el matrimonio es una creación de Dios (Génesis 2:20–24), pero no es un dios al que debamos adorar. Como d

Está claro que la gran obra del director de fotografía de "El faro", Jarin Blaschke, candidato al Oscar, se inspira en directores como Andrei Tarkovski o Ingmar Bergman, amantes del enigma trascendente en el lenguaje cinematográfico. Y como comentan varios autores, incluso el formato estrecho de pantalla que encierra a las escenas en un círculo onírico de grises (más que de blancos y negros) parece hacer referencia al cine mudo del gran ilusionista Georges Méliès. No obstante, es importante reconocer que ese aura de ensoñación donde se desdibuja la realidad de forma grotesca y extraña en el guión de Eggers, también tiene su fundamento en la obra literaria del llamado "Renacimiento Americano". Uno de estos referentes es el novelista Herman Melville (1819–1891). Quienes hayan leído "Moby Dick" (1851) coincidirán conmigo en que el histrionismo de Thomas Wake es hijo de los soliloquios esperpénticos del capitán Ahab. La influencia de esta novela en "El Fa

Esta es una serie con diálogos realmente interesantes en la que tienes que prestar atención porque constantemente va yendo del pasado a la actualidad. Esto la convierte en una serie trepidante y muy dinámica. Todo comienza cuando el departamento del FBI encargado del caso Unabomber busca al analista Fitzgerald, que aunque participó en el caso, ahora vive solo, alejado del ruido de la civilización. Quédate con ese detalle. Desde el principio de la serie hay detalles importantes relacionados con el desarrollo del caso que no voy a desvelar. Pero algo hay que decir.Estoy convencido de que en pocos argumentos el verdadero protagonista es el delincuente. Y es que desde el principio se palpa la atracción que siente el analista del FBI hacia el delincuente, alguien que a lo largo de la serie tú también sentirás curiosidad. El agente "Fitz" se obsesiona con el terrorista hasta el punto de invertir su vida en atraparle, dejando absolutamente todo en un segundo plano. Se obsesiona por

Como en tantas películas de Stanley Kubrick (1928–1999), lo que al director le interesa de la novela de Nabokov, Lolita (1955), es cómo el intelectual protagonista cree tener un plan perfecto para realizar sus fantasías, cuando todo le sale inexplicablemente mal. El tono de farsa que le da en su película de 1962 acentúa ese carácter moralista, frente a lo que podría haber sido una sórdida historia pornográfica, ya que tiene elementos transgresores tan intolerables como la pedofilia o el incesto. La exposición que hubo el año pasado en el Círculo de Bellas Artes de Madrid sobre Kubrick incluía una carta mecanografiada y firmada por él a una organización llamada Acción Cristiana, el 23 de marzo de 1961. En ella responde a un canónigo anglicano de nombre John Collins, que le había escrito preocupado porque hiciera una película del libro de Lolita: "Aun conociendo la sinceridad de sus intenciones, no puedo sino mostrar un cierto grado de sorpresa al juzgar de antemano una película (qu

No conocemos el nombre de la ciudad, ni la fecha, pero esta carta estaría escrita entre el año 380, que se dicta una ley que permite la conversión de las actrices –hasta ahora sólo autorizada cuando alguien estaba al borde de la muerte–, y el 414, que se anulan todas estas disposiciones. No debía ser sin embargo un caso aislado, puestos que el Concilio de Cartago del año 401 reclama que ningún converso que hubiera ejercido un arte lúdica, debía ser obligado a ejercer su antiguo oficio. Hay otros casos sin embargo de actores, que después de haber sido convertidos, no abandonaron el teatro. Masculas era el actor principal de una compañía de mimo. Vivió seguramente en Cartago durante el reinado del vándalo Geiserico (428–477). Masculas era cristiano y actor al mismo tiempo, pero esto no parecía suponer ninguna contradicción en su caso, pues llegó incluso a convertirse en un símbolo de la resistencia cristiana a las persecuciones del gobernador arriano. El rey decretó la ejecución de Mascu

Dylan se sentí­a tan infeliz entonces, que habí­a llegado a considerar seriamente la posibilidad del suicidio. Algo insólito en él, que suele ser más agresivo que desesperado. Algunos de los amigos y músicos de su banda se habí­an hecho cristianos, tras los excesos de los años sesenta y principios de los setenta, cuando muchos habí­an visto sus vidas arruinadas por los abusos del alcohol y las drogas. Otros dicen que Dylan tuvo una visión de Jesús como Rey de reyes, en un hotel de Tucson (Arizona). Lo cierto es que si hubo una persona clave en su conversión fue una mujer afroamericana llamada Mary Alice Artes, que habí­a llegado a formar parte de la Comunidad de la Viña, una pequeña iglesia evangélica en el valle de San Fernando de Los ángeles. Esta comunidad en concreto, habí­a sido fundada el año 74 por un pastor y cantante de origen luterano llamado Ken Gulliksen. Al ser una iglesia pequeña, carecí­a de local propio, por lo que se reuní­an en lugares alquilados o en la misma playa.

No hay esperanza cristiana en la obra. Los que esperan a Godot, y los que pasan sin esperarle, todos están arrojados de igual modo en el absurdo y la nada de una vida sin sentido. No hay diferencia entre esperarle, o no. Lo mismo da terminar ciegos y mudos, como Pozzo y Lucky, que mirar y hablar sin parar, como Vladimir y Estragón. Esa parálisis llega hasta el extremo mismo de aplazar continuamente su suicidio. El teatro de Beckett está de hecho siempre al borde del silencio. No hay verdadera comunicación. Es así­ cómo se llega al silencio de algunas de sus obras posteriores. Pero esa es también la inmensa paradója del teatro del absurdo. Sus discusiones pretenden comunicar que no hay nada que merezca la pena comunicar. Pero hay una Palabra que da sentido a la vida. ¿Diremos con Estragón, "vámonos"? ¿O con Vladimir descubriremos que "no podemos"? Estragón: ¿Por qué? Vladimir: Esperamos a Godot Estragón: Es verdad (Pausa). Estás seguro de que es aquí­? Vladimir: ¿E

Una magní­fica canción jamás editada oficialmente (algo tí­pico en Dylan). Procede de las mí­ticas cintas del sótano (The Basement Tapes), grabadas con The Band (entonces The Hawks) en The Big Pink, la casa de campo alquilada por Rick Danko que recogió las grabaciones del grupo con el propio Dylan a finales de los 60. Aparece en el tercer cedé del pirata Genuine basement tapes. Tras siete elepés rutilantes, Dylan se hallaba en una de las cimas de su carrera artí­stica. Tras sufrir un accidente de moto en 1966 de secuelas leves pero anunciado como muy grave, se retiró de la escena. Durante año y medio no volvió a actuar en público ni a editar un álbum. Cambió sus hábitos vitales y se dedicó a su familia y a leer la Biblia, según él mismo comentó. Es evidente que en su interior hubo un antes y un después del accidente. Paul Williams ofrece una interesante explicación: con aquel incidente Dylan cerró una época presidida por sus ambiciones artí­sticas. Una etapa de frenética productividad

Lo que Packer encuentra en el objeto de su tesis doctoral en Londres sobre la soteriología del puritano Richard Baxter, es en primer lugar, el intento que él considera frustrado de encontrar una vía media entre el calvinismo y el arminianismo, la visión de Cameron, Amiraldo y la escuela de Saumur, que niega esa redención particular. Lo que a él le interesa de Baxter, por lo tanto, es su aplicación pastoral en el contexto anglicano, así como su visión de la transitoriedad de la vida ante las realidades eternas. Ese carácter trascendente de la vida es lo que hace que Packer no pierda el tiempo con las discusiones actuales sobre la influencia cristiana en el mundo. No le interesa el peso de los evangélicos en la política y las batallas por la moralidad pública que han provocado la actual "guerra de culturas" en Estados Unidos. Cree que hay cuestiones de vida o muerte, más importantes que estas cosas. Ahora bien, no debemos confundir esto con el pietismo que ha marcado la tradici

Como suele ser habitual en la izquierda, siempre tan dividida, Fast y Trumbo serían camaradas, pero estaban enfrentados. El autor del libro creía que el guionista era un comunista de salón y Trumbo creía que Fast era un fanático, además del peor escritor del mundo. Lo cierto es que la película elimina discursos interminables y episodios tan truculentos como que los romanos vendieran los cadáveres de los rebeldes para hacer salchichas, después de ser crucificados. Como tantos judíos norteamericanos, Kubrick tampoco tenía problemas con la ideología de Fast o Trumbo, pero hay una sutilidad en la historia, que hoy se ha perdido. No es un panfleto. Ahora cuando se quiere tratar un tema, se aborda directamente, como en la propaganda. Ya nadie entiende la ironía o el doble sentido. Todo se reduce a la simpleza de una frase de Twitter, que despierte discusiones absurdas, que lo único que evidencian es nuestra incapacidad lectora. Como ocurre a menudo, hay proyectos que nacen paralelamente. Uno

A Larry le encantaba, además, ironizar sobre los predicadores en el escenario. Un evangelista de radio en Phoenix llamado Bob Larson había hecho su especialidad en escribir libros sobre la relación entre el rock y el satanismo. Larry dice en un concierto: "Acabo de leer un libro de este hombre que sabe todo sobre el rock´n´roll, Bob Larson –suenan en ese momento las risas del público en la grabación–. No, de verdad. Era antes una estrella del rock. Yo creo que tocaba el acordeón en los 50 –las carcajadas ya son estruendosas–." El humor de Larry podía ser demoledor, por su inteligencia. Es evidente que la Iglesia no tenía aprecio por el rock. Un especialista en apologética llamado David Noebel hizo un libro para asustar a los padres, diciendo que las letras de rock convertirían a sus hijos en "libertinos, comunistas o algo peor". El telepredicador Jimmy Swaggart llamaba al rock "la nueva pornografía". Y cita a Larry Norman por nombre, calificando a su músic

Dejar de ser un asustado y tí­mido niño de 8 años, para convertirse en una precisa máquina de entretenimiento requerí­a una escuela muy dura. En Michael Jackson se habí­an aliado el talento con un excepcional sobreesfuerzo antes de que los Jackson 5 empezaran a compartir escenario con los grandes de la música negra del momento como Temptations, Diana Ross o Stevie Wonder. Los que le conocieron entonces hablan de un niño realmente aplicado y meticuloso en su interés por todos y cada uno de los pequeños detalles de las composiciones, el baile o la industria musical. Jackson 5 se acabarí­a convirtiendo en un fenómeno social en Estados Unidos de América pero obviamente no era el grupo de Barrio Sésamo que aparentaban ser en los medios de comunicación. Es verdad que los músicos eran niños o adolescentes, no obstante su padre los mantení­a en ruta por todo tipo de salas que incluí­an club nocturnos y salas de streeptes. El joven Michael Jackson asistí­a entonces, en primera fila, al más sórd

La familia Brown asistí­a entonces a la iglesia fundada en Augusta por Charles Manuel Grace, alias "Sweet Daddy" Grace. James Brown aprendió del profesional de lucha americana Gorgeous George y de este carismático predicador casi todo lo que necesitaba para su espectáculo. Los milagros, los manguerazos de fuego o la música atronadora para que todos diesen saltos, eran en cualquier caso dirigidos por este hombre profusamente adornado, con coloridos lazos pintados a mano, botones brillantes y una auténtica capa. Aseguraba que en una noche habí­a acabado él solo con la guerra en Japón. "Salvation is by Grace only" – decí­a siempre el predicador. Grace enseñaba también que Dios solo utilizaba a una persona a la vez en cada momento histórico. Lo habí­a hecho antes con Noé, Moisés o Jesús pero ahora habí­a elegido a Grace. Decí­a también que le habí­a dado unas vacaciones a Dios, por lo que no era necesario que se preocupasen por él. Si pecaban contra Dios, Grace podí­a p

Por nuestra tendencia a juzgar con facilidad, pocas veces reparamos en el drama que supuso para Caí­n su condena a ser "errante y extranjero en la tierra" (Génesis 4:14). Si lo hiciésemos, descubrirí­amos que tampoco hay tanta diferencia entre nuestro estado natural y el estado de Caí­n. El apóstol Pablo decí­a: "A la verdad, como éramos incapaces de salvarnos, en el tiempo señalado Cristo murió por los malvados. Difí­cilmente habrá quien muera por un justo, aunque tal vez haya quien se atreva a morir por una persona buena. Pero Dios demuestra su amor por nosotros en esto: en que cuando todaví­a éramos pecadores, Cristo murió por nosotros." (Romanos 5:6) /// Pablo Fernández nos habla hoy en entrelineas.org sobre " en el artículo "Franz Kafka: El transporte desde la vieja celda" ❤ ¿Te parece interesante? Para saber más puedes seguir leyendo en entrelineas.org/revista/franz–kafka http://dlvr.it/T0fSTn

El amor, la paz y la esperanza duran apenas unos instantes en la pelí­cula – tal y como ocurre en La Biblia. La historia del Anticristo de Lars Von Trier, a diferencia de la bí­blica historia de Cristo, comienza con la muerte de un niño. Con esta muerte en lugar de inaugurarse una era de paz, se rompe el idilio de una joven pareja. Una analogí­a con la caí­da bí­blica se hace especialmente evidente cuando los dos tratan de volver a un lugar llamado literalmente "Edén". Allí­ intentan recuperar lo que han perdido pero entonces ya es demasiado tarde. Un enorme árbol podrido preside el jardí­n y las criaturas mueren al nacer en el "Edén" de Lars von Trier. Como en la historia bí­blica la culpa también enfrenta al hombre contra la mujer y viceversa. "Una mujer que llora es una mujer que conspira" –dice ella en la pelí­cula. El enfrentamiento, sin embargo, es algo mutuo donde el orden de los factores no altera el producto. Sólo una lectura superficial como la q

Fruto de estos esfuerzos son las obras "El Método Psicoanalítico" (1913) y "Psicoanálisis y Educación" (1917), la primera con prólogo de Sigmund Freud. Aplica "el test de las manchas" de Hermann Rorschach en población infantil y entusiasmado por sus resultados, junto a Walter Morgenthaler, anima a Ernst Bircher para que publique el test en su editorial. Estos estudios pedagógicos serán ampliados por sus discípulos, entre los que destacan Jean Piaget y Hans Zulliger. A estas aportaciones en el ámbito de la pedagogía y la psicología infantil, también habría que añadir las curiosas reflexiones de Pfister en torno a la teología cristiana. La primera vez que se acerca a la teología con el filtro psicoanalítico es en 1910, en su análisis del conde Nicolaus Ludwig von Zinzendorf, pietista del siglo XVIII que lideró la famosa comunidad cristiana de Moravia. La conclusión de Pfister acerca del conde enunciaba que este había sucumbido "a la más desagradable sex

Uno de sus mayores defensores en España ha sido siempre Miguel Marí­as. él cree que el mejor ensayo que se ha escrito sobre esta obra lo hizo un filósofo como su padre, Eugenio Trí­as. En su libro están casi todas las referencias posibles de "Vertigo", un film rescatado por el Nuevo Hollywood de los años setenta. Pelí­culas como "Taxi Driver" (1976) o "La edad de la inocencia" (1993) de Scorsese, nacen de su obsesión por esta historia que han repetido hasta la saciedad directores como Brian de Palma, desde "Fascinación" (1976) –un guión escrito por Schrader, inspirado por "Vértigo" –. Es en esa época que empiezan los tours de "Vértigo" por San Francisco. Aprovecho estos dí­as que estoy invitado por la universidad, para recorrer estos lugares de ensueño. He ido incluso al bosque de secuoyas de Muir Woods, que hay al otro lado de la bahí­a, aunque no he podido conocer la misión de San Juan Bautista, que está algo más lejos. Mi p

"Sabéis a dónde voy y sabéis el camino" –leyó el pastor A. J. Soldan con un hilo de voz temblorosa–. En sus manos no sólo tenía la biblia, sino la pregunta inevitable de todos los que estaban de pie frente a él: ¿por qué? Los que se congregaron ese mediodía de agosto en la capilla mortuoria del Westwood Village en 1962, para despedir a Norman Jean, miraban de reojo la figura corpulenta de su ex–marido, el campeón de beisbol Joe Di Maggio y su maestro de actuación, Lee Strasberg. Mientras por unos altavoces dorados sonaba la sexta sinfonía de Tchaikovsky" Cuando el Reverendo Soldan acabó la lectura, DiMaggio se acercó al féretro de bronce satinado y cerró la tapa. Dentro ya no estaba Marilyn. Lo que había era un cuerpo que recordaba vagamente a ella. Le habían colocado una peluca y mucho maquillaje, para ocultar el rostro que conocemos por la foto de la policía, que fue luego destrozado por la autopsia. Con un ruido seco, casi hermético, se cubre a la rubia yacente con un

Robert King nació en 1959. Sus padres eran de ascendencia italiana e irlandesa y le matricularon a él en un colegio católico a cuarenta y cinco minutos de San Francisco. La institución que eligen luego para sus estudios superiores sin embargo es Westmont College. Westmont College había sido fundado cerca de Los Angeles en 1937 por una intrépida protestante y mujer de negocios llamada Ruth Kerr. Alexander H. Kerr se había casado con Ruth y logrado una gran fortuna, gracias a la patente de una jarra de cristal, cuando se cruzó con el evangelista D. L. Moody. El entonces nuevo e ilusionado hombre de negocios estaba entregado a la difusión de su nueva fe y la recogida de fondos de ayuda humanitaria cuando contrajo la neumonía que le quitó la vida. Ruth no se dejó impresionar, exactamente igual que muchas de las mujeres de las series de Robert King. Ruth Kerr no sólo sacó adelante la educación de sus seis hijos sino también el negocio y las tareas filantrópicas de su difunto esposo, de entr

Pero "brota de los metales de nuestras bocas, la Marsellesa" (A l"appel de la race de Saba, Hosties Noires, 1936), una admiración esquizofrénica que plaga su poesía: Perdonadme, Sira Badral, perdona estrella del Sur de mi sangre..." (Poème liminaire) Aun así, con Chants d"Ombre [Cantos de sombra], su primera colección de poemas, Senghor reafirmó la importancia de la fidelidad a su cultura original, a la oralidad de su educación, al valor intrínseco de su negritud: "que mi sangre no pierda su sabor como un asimilado como un civilizado" (A l"appel de la race de Saba). La corá [instrumento de cuerda de África del Oeste, NDT] y el balafón [xilófono con resonadores de calabaza, NDT] colorean sus líneas, tintadas de rojo, de negro y de ébano, cuyas referencias orales se pierden en nuestro laberinto occidental de sabiduría documentada. /// Joëlle Philippe nos habla hoy en entrelineas.org sobre " en el artículo "Sombras y obleas negras: revisit

La relación de Kris Kristofferson con Janis Joplin, justo antes de su muerte en 1970 –a causa de una sobredosis de heroína, combinada con los efectos del alcohol–, hace que muchos le vean como responsable de ella. Antes de estar con Barbra Streisand –con quien hace la película "Ha nacido una estrella" en 1976–, Joan Baez dijo que había estado con él. Convertido en una estrella, iba de una mujer a otra, pero el alcohol y las drogas estaban acabando con su vida: "Hice todo para morir pronto –recuerda Kris–. Daba vueltas en los coches y destrozaba motos, mientras bebía y hacía de todo para morir joven". Algo sorprendente ocurrió cuando volvía de un concierto benéfico, un sábado por la noche al principio de los 70. Se quedó por la noche con la cantante Connie Smith, que a la mañana siguiente le dijo que podían ir al culto del pastor Jimmie Snow en el Templo del Evangelio. Kris no iba a la iglesia, pero dijo que iría con ella a cualquier sitio. Snow había actuado con Elv

Si hay algo en particular que uno aprende de la historia siempre es que "no hay nada nuevo bajo el Sol". El diario El Paí­s publicó una inolvidable entrevista con John Hegarty, el responsable de la imagen de Levi Strauss - Co., en octubre de 1995. Los periodistas estaban impresionados con el trabajo de este publicista y tení­a una oportunidad ideal para aceptar con orgullo los elogios que le brindaban. Este popular creativo de 50 años, sin embargo, les sorprendió con una extraña frase: "Dios fue el último creador original, el resto nos limitamos a plagiar". Pocos dí­as después de la mencionada entrevista se dió a conocer la muerte por sobredosis de Richard Shannon Hoon, el lí­der del grupo Blind Melon. Kurt Cobain, el lí­der de Nirvana, se habí­a volado los sesos el año antes así­ que quedaba claro que el grunge estaba de racha. Todo aquel desenlace dramático del grunge sonaba también particularmente similar a otros episodios del pasado y paradójicamente músicos ate

Clowney esperaba hablar a una decena de estudiantes, pero se presentaron unos 150, muchos de píe. Keller decía que era una de las mejores conferencias que había oído nunca. Describió al ser humano en su alienación y lo comparó con el optimismo liberal. Le parecía más realista, la visión existencialista, pero no la veía una opción "noble", sino una "maldición", el resultado de haber dejado de lado a Dios. Y a continuación mostraba cómo el cristianismo explica la insatisfacción que tenemos en la vida, trazando el cuadro de la historia bíblica de la creación a la caída, hasta llegar a la redención. Este es el cuadro que Keller usa tantas veces para presentar el Evangelio. Considera el problema del ser humano, las alternativas que el mundo da y la decepción a la que llevan. Quien dice que el predicador de Nueva York redefinía el concepto de pecado, no entiende la variedad de formas en que la Escritura lo describe, pero tampoco a quien se dirige Keller en esos mensajes.

Como dice Navarro, la pelí­cula tiene un extraño tono documental, por el que asistimos a las reuniones de las autoridades locales, para analizar y resolver los diferentes aspectos sociales y económicos que todo esto conlleva. Ya que lo que se ha producido realmente es una crisis. La bendición se convierte en maldición. El reencuentro con nuestros seres queridos lo que trae es más angustia. La mirada personal de Campillo revela sin embargo una excepcional sensibilidad, que parece arraigada en un pensamiento religioso, por el que contempla el sufrimiento de los demás como un sacrificio. En esa aceptación de lo irremediable, hay como una renuncia a aquello que nos es más querido. Lo que contrasta con la visión moderna, que considera el dolor como resultado de un error, un accidente o un crimen. La pelí­cula, no nos deja sin embargo ninguna esperanza. /// José de Segovia nos habla hoy en entrelineas.org sobre " en el artículo "Robin Campillo: La resurrección de los muertos"

La respuesta es que Eva aceptaba "alegremente" quedarse en segundo lugar. Y esa posición mantuvo el resto de su vida. Débora estaba indignada también porque su padre habí­a dicho que "los familiares que no hacen las cosas que él pide, no le conocen, ni tienen relación más que de nombre con él, porque no le aman, obedecen, honran, ni yacen con él en su lecho de amor". Esto último era una clara referencia a la resistencia de Débora a tener relaciones incestuosas con él, como tení­a su hermana Faithy. Ella siguió rechazándole, pero se pregunta cómo pudo aceptar semejantes cosas" Berg es probablemente el caso más estudiado de todos los dirigentes de sectas del siglo pasado. A su hija le impresionó mucho la investigación que hizo sobre su padre, un profesor de la universidad de Queen"s en Belfast (Irlanda del Norte). Roy Wallis se plantea como sociólogo, qué queremos decir cuando alguien es descrito como una persona con carisma. No se refiere por supuesto, a lo

Muerte de un viajante refleja la historia del hombre de la calle, el americano medio en este caso, que quiere triunfar en la sociedad, sea como sea y a costa de lo que sea. Este viajante que cubre el territorio de Nueva Inglaterra con sus maletas repletas, no sólo vende mercancías, sino que intenta hacer negocio con todo lo que tiene a mano, incluyéndose a sí mismo y a sus hijos. Y al final de esta carrera sin freno que se ha marcado, se encuentra cansado espiritualmente y físicamente exhausto. Lo único que ha hecho en la vida Loman, es vender sus servicios a una empresa que ahora puede ya prescindir de ellos, porque han dejado de resultar rentables. Su trabajo y su familia (los ideales más importantes de su existencia) se le van ahora de las manos sin la más mínima explicación. A pesar de su espíritu emprendedor y creativo, ahora es un viejo al que su empresa despide, sus hijos abandonan y por quien su mujer siente más compasión que admiración. Consciente de que su vida ha sido un fra

Las películas de Anderson son, sin embargo, bastante ofensivas para muchos creyentes. Muestran el sexo y la violencia de una forma tal, que crean un malestar creciente, que a medida que se enrarece el ambiente de la historia, le dejan a uno realmente perturbado. Su cine no es fácil de ver, pero es tremendamente esclarecedor sobre el problema del hombre. Por eso es que hay más realidad en sus imágenes que en todas las visiones supuestamente inspiradoras de aquellos que quieren usar la pantalla para transmitir valores morales y religiosos. El desequilibrado personaje de Phoenix –un inquietante actor, que se crió en los años setenta con su fallecido hermano River, en una familia de misioneros de Los Niños de Dios, viajando por toda Sudamérica–, vuelve desorientado de la segunda guerra mundial. En su obsesión por el alcohol y el sexo, se ha convertido en una bestia salvaje, que el dirigente de La Causa –magistralmente encarnado por Hoffman–, se complace en domar, como un desafío personal.

Es David quien dice en el Salmo 51 que ya "en pecado, me concibió mi madre" (v. 5). Esto no es una expresión poética, ni se refiere a la pecaminosidad del acto sexual, como algunos Padres de la Iglesia entienden. Es la verdad central de la Biblia, a la que se refieren capítulos como Romanos 5, tan importantes para entender el problema humano, pero también su solución. Se trata de la "genealogía del mal". La cuestión es si este es un problema de ciertas familias, las que heredan "la marca de Caín", o de toda la humanidad. Romanos 3 no deja lugar a dudas que se trata de la universalidad del ser humano. A Rosseau le gustaba pensar que era la sociedad la que le corrompía, pero como dice el cínico Voltaire, "¡vaya con la inocencia de Rousseau!". A pesar de abandonar a su familia, entregando sus hijos a la inclusa, seguía pensando que era una buena persona. Ese es nuestro problema: nos engañamos a nosotros mismos. Siempre pensamos que somos mejores de

Una mujer arde en llamas, al fondo, la escena angustiante, el incendio de una casa ajena al espectador. De entre las cenizas resurge la esperanza, un pequeño diamante. Amanece y se observa a otra mujer, en cama, rodeada de un paisaje casi paradisiaco. Una pareja se ha formado, y la casa comienza a restaurarse. ¿Una nueva víctima, un ciclo recomienza, una vida que será sacrificada o destruida? Así inician los casi 121 minutos de este filme, donde se entremezcla simbolismo, surrealismo, terror, suspenso y luchas constantes. Aronofsky conmueve; o es odiado, o es amado, no se le puede delimitar entre medios. Su cine que juega con el género, pasa a ser desgarrador, surrealista, simbólico y se mueve entre el terror, el horror, la tragedia y la moraleja. Expone los límites y la naturaleza del carácter del ser humano y nos embarca en dilemas morales complejos que cuestiona la sociedad en que habitamos y construimos. /// Daniela Vidal nos habla hoy en entrelineas.org sobre " en el artículo

El artista William Morris y su movimiento de British Arts and Crafts eran la influencia principal en toda Europa. Alcanzaba al arquitecto catalán Antoni Gaudí y por supuesto a la institución donde estudiaba arte Eric Gill. William Morris creía que las máquinas eran el origen del mal y su movimiento como intento de recuperación de los valores medievales está en la base de la conversión de Eric. El trabajo de Gill como artesano grabador de inscripciones en tumbas le llevó poco a poco a dejar su activa búsqueda de una nueva religión y a entrar directamente con su mujer Mary en una comunidad de católicos en búsqueda de una vida mejor, en una no tan nueva religión, la religión medieval. Al fin y al cabo, como él dijo entonces, la religión católica era objetiva y ya había demostrado ser real. La realidad durante la Edad Media es que entonces menos del 5% de la población sabía leer, la esperanza de vida estaba por debajo de los 35 años y las epidemias podían acabar con el 60% de la población

Conrad nació en Polonia en 1857, pero se hizo inglés hasta el punto de escribir en este idioma hasta su muerte en el Reino Unido en 1924. Su novela narra el viaje de un marinero, Marlow, que remonta el rí­o Congo a la búsqueda de un agente de una compañí­a belga que ha enloquecido en la selva. El autor siguió ese mismo recorrido doce años antes, justo cuando Stanley publicaba el relato de sus exploraciones por las tinieblas de África. Esa oscuridad era entonces referencia a lo desconocido, pero en el lenguaje de Conrad va adquiriendo un sentido cada vez más simbólico. Este itinerario se convierte en todo un viaje interior, en el que la jungla se va convirtiendo en metáfora de lo desconocido, como si el misterio de la humanidad estuviera de alguna forma silenciado allí­. La expresión de las fuerzas de la oscuridad que allí­ se manifiestan nos muestran una verdad oculta y destructora, pero a la vez fascinante. Cuando uno se sumerge en esa locura, entramos en un mundo de alucinaciones y p

El racismo es todaví­a hoy, no en vano, uno de los elementos que más divide a los organismos que dan forma al Neopaganismo. Muchos organismos como Asatru Folk Assembly, Wolves of Vinland o The Order combinan el Neopaganismo, la supremací­a blanca o el satanismo y han sido identificados por el gobierno de Estados Unidos de América como grupos hostiles y potencialmente peligrosos. Obviamente la segregación de los hombres del norte iba mucho más allá de la que podí­a generar la diferencia de raza. Los crí­ticos al racismo que hay dentro del Neopaganismo tienen que hacer a dí­a de hoy verdaderas acrobacias para justificar cientos de años de masacres de los que eran simplemente "los otros". Los hombres no necesitaron al cristianismo para ejecutar las órdenes de totalitaristas como Wu Zetian, Genghis Khan o Atila. La finalización del comercio de esclavos y el principio del derecho a la libertad en los reinos escandinavos durante el siglo XI es, por cierto, uno de los resultados del

El llamado "neo–evangelicalismo" es una reacción frente a ese "neo–fundamentalismo". Mantiene las mismas doctrinas básicas que constituyen la teología cristiana histórica en occidente, reivindicadas por el primer fundamentalismo, pero difiere en su actitud del segundo. Se convierte en una "tercera vía", caracterizada por la moderación, la unidad y su influencia social. Medios de prensa como los de Hearst, informan de la "cruzada" de Graham en Los Angeles en 1949 y dan publicidad a la conversión de artistas famosos de Hollywood como Virginia Mayo o Jane Russell en grupos de estudio bíblico relacionados con la iglesia evangélica presbiteriana donde estaban James Stewart y la mecenas de la educación cristiana, Henrietta Mears, que apoya a Graham y Bill Bright de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo. Ockenga deja de ser presidente de Fuller en 1963 en lo que se dio en llamar "el sábado negro". Fue el 1 de diciembre de 1962, cuan

Su primer trabajo de hecho le comprometía a dibujar temas alrededor de la política para la prestigiosa publicación The Cincinnati Enquirer, pero no tardaron en despedirle. La decepción con Jim Borgman, que había sido un modelo para él, y verse obligado a volver a casa de sus padres, fueron episodios que ayudaron a que pronto perdiera el interés en la política. Su siguiente trabajo en una pequeña agencia de publicidad y merchandising no le ayudó y sufrió bastante el desempleo hasta que cumplió veintisiete años. La historia de "Calvin - Hobbes" no era la primera que había intentado vender pero, una vez fue adquirida por Universal Press Syndicate, su éxito no dejó de crecer exponencialmente. Calvin es naturalmente el solitario niño protagonista de seis años que vive rodeado de bosques y cuyo mejor amigo es un tigre llamado Hobbes. Bill Watterson asegura en "Tenth Anniversary Book" (Warner Bros, 1995) que hay rasgos personales suyos en todos sus personajes pero también

Eso no significa –como muchos religiosos han dicho–, que la pelí­cula es una manipulación de la Historia. Se presenta una de varias teorí­as sobre quién destruyó la biblioteca de Alejandrí­a, mató a Hipatia o de qué forma se hizo; pero decir por eso (o porque Hipatia tendrí­a unos sesenta años cuando murió, en vez de la atractiva edad de Rachel Weisz), que la pelí­cula es una tergiversación histórica, no es sólo una exageración, sino un claro deseo de intentar escapar de unos hechos innegables. "Todos los grupos" –dice Amenábar– "en algún momento hacen un acto vandálico que desencadena más violencia". Intencionadamente, "durante varios minutos no sabes con quién te quedas, porque el mundo pagano que es más abierto, más liberal, es también el que asesta el primer golpe violento y eso es lo que desencadena la destrucción de la Biblioteca". Luego "los cristianos se están burlando de las estatuas de los paganos y por eso estos deciden protagonizar una car

Tenían apenas una o dos semanas de estudio para grabar un disco que recuperara la confianza de la industria, de la prensa y finalmente de la propia audiencia que ya les había abandonado. Reinventarse no es algo fácil y el camino que tomó el grupo fue precisamente el más difícil de todos. Preocupados, indignados y enfurecidos lo que hicieron fue embrutecer todavía más su sonido y actitud alejándose todavía más de la referencia que les habían dado. La canción que da título al disco, es hasta el día de hoy la canción con la que cierran todos sus conciertos. "Let There Be Rock" es en realidad la obertura de un sermón, donde el predicador prescinde prácticamente de toda ayuda de los músicos para explicar cuál es el fundamento de todas las cosas: Que sea hecho el sonido, y el sonido fue hecho.Que sea hecha la luz, y la luz fue hecha.Que sea hecha la percusión, la percusión fue hecha.Que sea hecha la guitarra, la guitarra fue hecha.Oh, ¡qué sea hecho el rock!Que sea hecho el rock...

El profesor Ben Yosef aseguró a Smithsonian en el año 2021 que los recientes análisis de los registros orgánicos, encontrados en medio del desierto del Neguev, ponen en jaque no sólo las conclusiones relativas al uso que tuvieron estas minas sino también en general los métodos de datación que se han establecido como normativos. La comunidad científica valora ahora recuperar una vieja hipótesis desacreditada a finales del siglo XX. El Rabbi Nelson Glueck también había excavado estas minas en 1965. Las había datado por análisis de porcelana y se había convertido en el hazmereir del mundo académico al sostener que aquellas eran las minas del rey Salomón. Gracias a estos recientes descubrimientos por Carbono 14, sin embargo, el relato bíblico sobre un periodo de esplendor en el siglo X a.C., parece ser otra vez la hipótesis más razonable. Israel Finkelstein es también profesor de arqueología en Tel Aviv University, la misma institución donde enseña Ben Yosef. Finkelstein había sostenido en

Houellebecq nos muestra que la religión no es la solución a los problemas del hombre. Quiere los beneficios de la fe, pero sin el amor y el perdón en que se basan. Es por eso, que la respuesta de Occidente al desafío de Islam no puede ser un llamado a volver a la Cristiandad. "No nos engañemos! La religión ha traído mucha violencia a este mundo. También el ateísmo, pero no sólo el Islam produce fanáticos. Basta escuchar a muchos cristianos como hablan de la sana doctrina, frente al error, o los valores de la familia, frente a la homosexualidad. Algunos dan miedo, la verdad. Si el terrorismo islámico nos muestra una religión de odio y violencia, la respuesta no es más rencor e intolerancia. Los cristianos ya sufrimos de bastante fanatismo. Martin Luther King se enfrentó a los musulmanes afroamericanos, partidarios de la violencia, con un llamado a "la fuerza creativa del amor". Ya que "devolver odio por odio, multiplica el odio, añade una oscuridad más profunda a una

La frase de Durant (1885–1988), un reconocido filósofo e historiador norteamericano, viene de su Historia de la Civilización. En ella ve Gibson el ocaso de Occidente, destruyéndose desde dentro por el materialismo y la agresión del hombre contra si mismo. Llama por eso a superar nuestros miedos y defender los valores que él cree importantes desde su tradicional catolicismo, como es la familia y el orden. "La nostalgia de la barbarie es la última palabra de cada civilización", decí­a Cioran. Su escepticismo sin embargo es tan injustificado como el conservadurismo de Gibson. El nihilismo no nos librará de nuestros terrores, pero tampoco la fe de los conquistadores... La esperanza del mensaje cristiano está en que ante el reconocimiento de esa realidad dura y cruel del ser humano, por la que "no hay justo ni aun uno" (Romanos 3:10). La humanidad no debe esperar nada de sí­ misma, pero lo puede esperar todo de Dios. El ha irrumpido en nuestra Historia, no como los conqu

El 20 de julio de 2011, con 27 años, Amy Winehouse hizo una última y triste actuación como invitada de su ahijada Dionne Bromfield en el iTunes Festival, masticando chicle, tambaleándose y mirando al vací­o, ausente, como si el mundo le fuese completamente extraño. Su ayudante Tony Azzopardi ha contado a la prensa que el 22 de julio de 2011 a las 11:30PM recibió una llamada de Amy Winehouse pidiéndole ayuda para ir en taxi a West Hamstead a comprar £1,200 de heroí­na y crack. Andrew Morris, su guardaespaldas, declaró que se despidió de ella cuando Amy Winehouse se retiró a su dormitorio para dormir y que, cuando quiso despertarla, ya no respiraba. El servicio de emergencias la encontró muerta en su cama el 23 de julio de 2011 a las 3.54PM junto a las tres botellas vací­as del vodka que provocó su muerte. Su representante Chris Goodman no podí­a dejar de reparar en la soledad que rodeaba su muerte: "Ella murió sola". Irónicamente, sin embargo, sus fans rodeaban la casa. En Int

Alicia se echó a reír. –No vale la pena que lo pruebe –dijo–, no se pueden creer cosas imposibles. – Me atrevo a decir que no tienes mucha práctica –dijo la Reina–. Cuando yo tenía tu edad, lo hacía siempre media hora al día. A veces, llegué incluso a creer en seis cosas imposibles antes del desayuno." /// José de Segovia nos habla hoy en entrelineas.org sobre " en el artículo "Pensar lo imposible con Juan Antonio Bayona" ❤ ¿Te parece interesante? Para saber más puedes seguir leyendo en entrelineas.org/revista/lo–imposible http://dlvr.it/SztMgX

La redada que hizo la policía en 2008 buscando pornografía infantil, no encontró ninguna evidencia de ella, como en el caso de La Familia en España –las intervenciones policiales de hecho, que hubo en nuestro país, tanto a cienciología como a los antes conocidos como Niños de Dios, han sido un completo desastre–. No pudieron encontrar a Alamo, ni hacer ninguna detención. Sólo seis menores de los muchos que había allí pudieron ser llevados para interrogarles. Lo que te demuestra que no sólo la vía legal, sino también policial, es incapaz de combatir a las sectas en una sociedad donde hay libertad religiosa. Los medios de comunicación, por otra parte, no han hecho de ello más que material sensacionalista de todo esto para provocar escándalo. Y la denuncia de las víctimas suele ir acompañada de exageraciones y falsedades. El problema es más profundo de lo que parece, porque ¿cuándo una iglesia se convierte en secta? En primer lugar, hay que distinguir entre sectas y actitudes sectarias. E

A menudo, el aspecto espiritual de muchos artistas es ignorado por el gran público. Una muestra de ello es el caso de David Bowie: tras su reciente fallecimiento, en muy pocas retrospectivas sobre su vida se recordaba la espiritualidad subyacente en sus canciones. Sin embargo, en Kanye West este aspecto está tan presente en sus trabajos que es imposible ignorarlo. "Ultra Light Beams", la primera pista de su nuevo disco "The Life of Pablo", comienza con una niña gritando "No queremos demonios en esta casa, queremos al Señor [...] "Aleluya!". La canción contiene también frases como "Estoy intentando mantener mi fe, pero busco más", "Sé que tendrás cuidado de tu hijo", "La gloria sea a Dios", "Tráenos serenidad, paz, amor, sabemos que lo necesitamos / por eso voy a necesitarte", para acabar con una oración exclamada por Kirk Franklin, un famoso cantante góspel. Durante toda la canción, un coro crea un ambiente reli

También estaba claro que el toque "francés", situando al matrimonio protagonista en un apartamento de lujo en la Rue de Messine, atraería a mucha gente, al igual que el vestuario diseñado por un joven Yves Saint Laurent que marcó tendencia y que haría aún más enigmática la figura de Catherine Deneuve (París, 1943). Tras su actuación en "Repulsión" (1965) de Roman Polanski, Buñuel no dudo en volver a adjudicar a esta actriz francesa el papel de una mujer bella con un halo de misterio, un semblante que seduce e inquieta al mismo tiempo. Era el rostro perfecto para una película llena de ambigüedades y obsesiones sin explicación. En películas anteriores, como "Él" (1953), para representar la ambigüedad y el alejamiento de la realidad por medio de los sueños o la alucinación, Buñuel ya había utilizado el típico recurso del "flash–back" o la "secuencia estanca". Sin embargo, la psique de Séverine era demasiado ambivalente y compleja y acabarí

Cuando llega el verano no puedo evitar sentir nostalgia de Nueva York, ciudad que no he visitado nunca. No sé de dónde surge, pero es la misma nostalgia con la que se echa de menos el tiempo eterno del verano cuando éramos niños, el agua de los arroyos y las playas en los que nos chapuzábamos, las horas infinitas de las sobremesas de verano. Y las noches calmadas, cenando tarde, con la brisa fresca, escuchando las conversaciones de los mayores, y cómo los mirábamos con asombro, sin llegar a comprender del todo de qué reglas estaban hechos sus mundos tan complicados.Nueva York está asociado en mi mente a esa vida vespertina y salvaje de las grandes ciudades, cuando todos se recogen en la seguridad de sus casas. Tal vez solamente sea algún reflejo de la cantidad de veces que vi La ventana indiscreta de Hitchcock aquellos años. Toda la película refleja una vida de ventanas abiertas y ruidos caseros en Nueva York. Y después, las películas de Woody Allen y esos largos paseos de sus protagon

La capital sueca era destino frecuente de grupos como The Doors en 1968, Janis Joplin en 1969 o Deep Purple en 1970. Cuando llegó el grupo "The Jesus People" liderado por Lonnie Frisbee en el verano de 1971, llegó a congregar hasta 5000 personas en cada reunión y producir una grabación con el título de "Jesusfolket". Una larga tradición de grupos de rock duro con influencias pentecostales llega de hecho hasta nuestros días a través de otros nombres como Leviticus, Jet Circus o Veni Domine. Las canciones de Björn Stigsson hablaban fácilmente del "fruto del Señor" como si hubiesen sido escritas para ser cantadas en la iglesia, pero su música era tan buena que ni la revista inglesa Kerrang fue capaz de evitar citar "The Stronger Power" como uno de los mejores discos de 1985. /// Pablo Fernández nos habla hoy en entrelineas.org sobre " en el artículo "Jerusalem: ¿Hay esperanza para la iglesia?" de la serie "Heavy Metal" ❤ ¿Te

Barbara Ehrenreich observa cómo polí­ticos, economistas, psicólogos y médicos han sido ganados ya a este pensamiento positivo, que "insta a pensar en las desgracias como oportunidades". Bestsellers como Nos despidieron" Y es lo mejor que nos ha pasado nunca (2005) de Harvey Mackay, ve el desempleo como la ocasión de pasar a un trabajo mucho mejor. "Si nos fijamos en las cosas positivamente, nunca hay razón de quejarse", pero qué ocurre –observa Ehrenreich– "si después de meses o años, todaví­a no has encontrado un puesto de trabajo o el cáncer ha hecho metástasis, sólo tienes que esforzarte más para ser positivo y superarlo". El "optimismo antropológico" que hizo famoso a Zapatero, no parece monopolio de un solo gobierno o partido polí­tico. Si el anterior presidente negaba la crisis, diciendo que "sólo tenemos alguna dificultad que nos viene de fuera" (7/2/08), afirmando que "el pesimismo no crea ningún puesto de trabajo"

En 1974 visita Stott, Latinoamérica, invitado por la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos y la Fraternidad Teológica Latinoamérica, que habían fundado Escobar y Padilla con Pedro Arana, Ismael Amaya y Andrés Kirk en Cochabamba (Bolivia) en 1970. José Grau publicaría en Barcelona, el libro en 1972 con las ponencias acerca de "El debate contemporáneo sobre la Biblia". Kirk era un anglicano que enseñaba en Argentina y forma con Escobar y Padilla, la Comunidad Kairos. El año 76 se reúne Stott con Kirk, para formar con All Souls y la iglesia de Dick Lucas (St. Helen"s) la Escuela de Estudios Cristianos, que sería el germen del Instituto de Londres para el Cristianismo Contemporáneo, donde estudié yo con Stott y Kirk, pero enseñaba también Samuel Escobar y Pablo Martínez. Stott viaja a México desde Chicago a principios de enero de 1974, poco después de la Conferencia de Urbana, donde hablaba por cuarta vez a estudiantes evangélicos sobre "La autoridad de la