Esperaban ser libres de la fea pobreza que habían heredado de la esclavitud

El realizador de El último rey de Escocia –galardonada con un Oscar por la interpretación de Forest Whitaker como Idi Amin– tiene una larga carrera de documentalista en televisión. Nieto del legendario productor británico Emeric Pressburger, se ha hecho una reputación con filmes que recuerdan al cine de los setenta como la conspiratoria versión americana de la serie de la BBC La sombra del poder, o el magnífico péplum La legión del águila, que es como un western de romanos. Ahora entrevista a la familia, los amigos, músicos y productores de Marley, siguiendo su trayectoria desde una granja de Jamaica hasta los escenarios de todo el mundo. Bob Marley (1945–1981) se ha convertido en un icono global, que va más allá de la música reggae. Es un símbolo universal del sufrimiento, la lucha y la supervivencia. La película comienza por eso en el Castillo de Cabo Corso en Ghana, donde a mediados del siglo XIX diez mil esclavos africanos eran vendidos cada año. Tras atravesar las Puertas de No Retorno, donde los prisioneros eran llevados dentro de los barcos para emprender la travesía trasatlántica, la cámara nos lleva a un concierto de Marley, donde le vemos moviendo sus tirabuzones al ritmo de Éxodo. A Macdonald no le interesa sólo la música, sino también la política y la religión de Marley. Para los rastafaris, Sión está en África. No es un estado superior de conciencia, sino la liberación política que viene por un Éxodo de la horrible pobreza, heredada de la esclavitud de Babilonia. Allí han sido "extranjeros en una tierra extraña", como descendientes de los esclavos de la costa oeste de África, transportados al otro lado del océano para trabajar en las plantaciones. ¿QUÉ ES EL RASTAFARIANISMO? "Estamos hartos", canta Bob Marley, "de oír: ¡Muere y ve al Cielo, en nombre de Jesús!" (Get Up Stand Up / Levántate). El rastafarianismo es un movimiento que nace en Jamai (...) /// José de Segovia nos habla hoy en entrelineas.org sobre "Bob Marley: Por los ríos de Babilonia" ❤ ¿Te parece interesante? Para saber más puedes seguir leyendo en entrelineas.org/revista/bob–marley

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No es objeto de este artículo el defender lo indefendible, y es que muchos de los actos de Kanye West son claramente perjuiciosos, pero lo cierto es que en su forma de ser vemos reflejada perfectamente las dos caras del ser humano. Somos todos los que, al igual que Kanye, nos situamos a nosotros mismos como centro del universo y como única medida del bien y del mal, con la única diferencia de que nosotros no estamos en el centro de la atención mediática. Por ello, Kanye West es una diana fácil. Bajo mi punto de vista, él no es más que un ser humano más que en su interior busca suplir ese vacío interior mediante la búsqueda de Dios que reflejan sus canciones. En esta etapa en la que Kanye ya no necesita demostrar nada a nadie, que sus canciones y producciones son de una calidad apabullante, que es rico y que a pesar del todo el odio que genera es también un tipo respetado −en definitiva, que lo tiene todo−, llama poderosamente la atención que sus canciones no dejen de mirar al cielo...
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La oscuridad que produce la ceguera es un tema recurrente en la obra de Antonio Buero Vallejo

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Cuando el profesor norteamericano le pregunta por la similitud de Ignacio con Cristo "En la ardiente oscuridad" (1950), Buero contesta que es menos que él. Le recuerda la cita que encabeza la obra del Evangelio de Juan: "Y la luz en las tinieblas resplandece, más las tinieblas no la comprendieron" (1:5). El personaje es un ciego rechazado por otros, que dice como Jesús: "no os traigo paz, sino guerra". Al final es asesinado, pero resucita. Consciente de la analogía con Cristo, el autor dice que no tiene una intención "apologética", porque "no es un Cristo impecable, sino un hombre de pasiones". La oscuridad que produce la ceguera es un tema recurrente en la obra de Buero Vallejo. Cuando el autor invoca la introducción al Evangelio de Juan para hablar de esa "incomprensión" de las tinieblas a la luz (1:5) –como traduce la Nueva Versión Internacional–, se refiere a la ceguera del que no quiere ver. Hay un conflicto entre la luz ...
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La principal referencia teológica que tenía Stott en Cambridge era John Wenham (1913–1996)

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Había cambiado su actitud ante la Escritura. Antes la juzgaba. El cristianismo evangélico para Stott, comienza siempre con la autoridad de la Biblia. Para él, era algo fundamental. A sus 17 años, comenzó a subrayar en rojo lo versos del Nuevo Testamento que le había regalado Bash –el evangelista de la Unión Bíblica (Scripture Union) que visitaba las elitistas escuelas privadas que en Inglaterra se llaman –públicas–, para alcanzar la generación que iba a dirigir el país–. A la vez, comenzó otra serie de cuadernos, junto a los de observación de pájaros. En ellos escribía notas de los sermones, estudios bíblicos y charlas sobre la vida cristiana. Esos últimos años en Rugby llevó a varios compañeros a la fe. El verano del 38 fue de nuevo, al continente, para aprender francés, pero luego fue a ayudar a Bash en el campamento de la Unión Bíblica. Vino de Francia con una botella de vino de regalo, sin saber que él –como muchos evangélicos ingleses– no tomaban alcohol. El curso siguiente invitó...
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