entrelineas-org ·.★ diario sobre arte y fe

Tras su acercamiento a la vejez en Elegí­a, Roth nos enfrenta ahora la muerte, donde su vida empezó, en Newark. En su último libro, –Némesis–, regresa a la ciudad donde nació, Newark (Nueva Jersey), para recordar un sofocante verano, cuando niños como él, morí­an en una epidemia de polio en 1944. Bucky Cantor es un profesor judí­o de educación fí­sica, que no ha podido ir a la guerra por problemas de vista. Este joven huérfano perdió a su madre en el parto, veintitrés años atrás. –Gracias a los amorosos cuidados de sus abuelos, siempre le habí­a parecido que perder su madre al nacer era algo que tení­a que sucederle y que el hecho de que lo criaran sus abuelos era una consecuencia natural de la muerte de su madre. También que su padre fuese un jugador y un ladrón era algo que tení­a que suceder y que no podrí­a haber sido de otro modo. Pero ahora que ya no era un niño, podí­a comprender que si las cosas no podí­an ser de otro modo se debí­a a Dios. Ya que de no ser por Dios, de no ser ...

La pregunta de cuándo una iglesia se convierte en secta no es fácil de contestar. En un sentido los miembros del Templo del Pueblo eran engañados, porque habí­a una realidad oculta más allá de la comunidad de integración racial que atraí­a a la oprimida población afroamericana que habí­a encontrado en la fe su experiencia de liberación. El Comité de Planificación era una iglesia dentro de la iglesia, formada por aquellos profesionales blancos de mente liberal que llevaban la dirección y disciplina de una congregación, que no dudaban en manipular con todo tipo de estratagemas para falsificar milagros y reforzar la autoridad de Jim Jones. Ellos eran tan responsables como él, de lo que pasaba en la iglesia. El discurso victimista ha hecho de Jones un monstruo, cuando fueron los miembros del Templo del Pueblo los que le convirtieron también en un dios. Es cierto que tení­a dones como la evidente vehemencia de predicador que muestra al principio y su incansable activismo de reformador socia...

Tanto My Lai, como Sand Creek, fueron ataques premeditados, que revelaron –el lado oscuro del sueño americano–. La generación de Vietnam se dio cuenta que la Historia de su nación no era como le habían contado en la escuela. Es en ese clima de –revisionismo– que aparece –la película más salvaje de la historia del cine– –como se anuncia en las carteleras–, –Soldado azul– (1970). No es sólo un –western crepuscular–, sino un –puñetazo en el estómago– del espectador conservador estadounidense, tan aficionado a las películas del Oeste. Su violencia supera al –Bonnie and Clyde– de Arthur Penn, que inaugura el Nuevo Hollywood. Aunque alabada por la crítica, fue rechazada por el público norteamericano, que estaba ya harto del Vietnam, pero llegó a ser la tercera película más vista en Inglaterra el año siguiente, cuando se estrenó allí. Ralph Nelson (1916–1987) era un director de televisión que llega al cine en los años 60. Era la segunda película del protagonista, Peter Strauss, que se hace fa...

De hecho, tiene todo un álbum, Convocations (2021), que es únicamente musical y todo electrónico. Únicamente los títulos (Lamentation, Revelation, Celebration, Incantation, Meditation) de las 49 canciones que lo componen hacen alusión a un lenguaje, el de su fe, que siempre ha sido elemental en sus composiciones y que ahora es algo vago. En una entrevista concedida hace poco menos de dos años a la revista News Clips (que tradujo El País al castellano), con motivo de la publicación de The Ascension, Stevens hablaba de su proceso de la siguiente forma: –Debido a mi práctica espiritual, es habitual en mí dedicar esfuerzo a reflexionar sobre la fe [.] Llevo 20 años cantando sobre estos temas: ¿qué hace que todo se mantenga unido?; ¿existe un poder superior?; ¿tenemos un mapa espiritual que da contenido y significado a nuestra vida? La diferencia es que, ahora, esta clase de preguntas se han convertido en universales. Estamos perdiendo la fe en la sociedad, el gobierno, el liderazgo, las in...

Inspirado en las obras de H.P. Lovecraft (1890–1937), Eggers nos habla de lo que no podemos conocer ¿Qué hay en la luz del faro? ¿Qué es lo que ve Winslow dentro de las lentes de Fresnel? Como le dice a Karen Han para Polygon, –si hubiese colocado esa imagen, habrías tenido el mismo final [que Winslow] y no puedo hacerle eso a la audiencia–. –El miedo a lo desconocido– para Lovecraft es contemplar la dimensión del cosmos y hacernos conscientes de lo insignificante que somos. Para Eggers ese miedo tiene que ver con nuestros propios deseos y hacernos conscientes de nuestra incapacidad para saber quiénes somos en realidad. Uno de los comentarios más interesantes que he leído sobre –El Faro–, es el ensayo del doctorando de Harvard Raymond De Luca, –To the Lighthouse: Cinematic Lighthouses in Shutter Island, Annihilation, and The Lighthouse–. Como se deduce por su título, el autor revisa la figura del faro en el cine a partir de tres películas, –Shutter Island– (2010), –Annihilation– (2018)...

Esa cercaní­a del desierto es la que le hace sentirse fascinado por los reptiles, adquiriendo su famoso apodo de Rey Lagarto. Vagaba de una casa a otra, según el destino del padre, en continuo conflicto con su madre. Le fascinaba la pelí­cula Rebelde sin causa (1955) de James Dean. Esa ausencia de hogar hace que nunca tuviera en su vida una casa en propiedad, ni un apartamento alquilado. Solí­a vivir con sus novias, a veces en moteles, o simplemente dormí­a en el sofá de la oficina de los Doors –ahora un restaurante mexicano, donde se puede ver el baño donde grabó una de sus últimas canciones–. Su comportamiento exhibicionista le llevaba a fingir que se desmayaba desde que iba al colegio, como luego harí­a una y otra vez sobre el escenario. Como los poetas beat, Morrison leí­a a Nietzsche –Kerouac le dedica En el camino–. Solitario y deprimido, se queda hasta tarde oyendo en las radios cristianas los incendiarios sermones de los predicadores evangélicos sureños. Su primera novia recuer...

Esta actitud beligerante de Freud frente a la religión hace que la amistad de treinta años que mantuvo con el pastor Oskar Pfister (1873–1956) sea cuanto menos llamativa. El debate que surge a partir de la publicación de –El Porvenir de una Ilusión– y la correspondencia entre ambos son el inicio de un diálogo que continúa hoy entre la psicología y la fe cristiana, pero también un interrogante sobre las ilusiones y esperanzas que podemos tener en esta vida. Escucho por primera vez del –pastor de Freud– a través de un profesor de la facultad cuya formación en psicoanálisis tuvo lugar en el Instituto Universitario de Estudios Freudianos Oskar Pfister, que tenía su sede en la calle Lagasca, en el barrio de Salamanca (Madrid). El título del instituto se lo da su fundador más célebre, el profesor Pedro Fernández Villamarzo, quien fuera sacerdote católico y todo un referente de las teorías freudianas en España. Me llama la atención que, siendo protestante, muchos de los estudios más serios e ...